五、能詮敎體者，已知此經被機廣博，未委能詮何爲 敎體。今欲略明，啓爲四門：一隨相門，二唯識門，三歸 性門，四無礙門。先明隨相：一明能詮，二兼收所詮，以 徒文無義非敎故。初明能詮者，卽聲名句文以音聲 爲主，名則次第行列詮法自性，句則次第安布詮法 差別，文則次第聯合爲上二所依。此名句文三爲聲 上詮表，以唯聲則不能詮義，唯名句文則無自體，兼 收此四方成敎體。二所詮義者，此聲名句文若無所 詮之義，如海篇字彚非是聖敎，若獨義無文則理無 可憑，必也義隨於文、文依於義，文義相資乃成敎體。 今經從如是我聞至終是聲名句文體，修證心地觀 門等是所詮義體，二者相隨敎體備矣。以文義皆屬 相，故曰隨相門也。二唯識門者，以文義皆從識變，有 本影四句：一唯本無影卽小乘敎，不知敎從識現，謂 佛實說法故。二亦本亦影卽始敎，謂佛說文義從妙 觀察淨識所現名本質敎，聞者識上所變文義名影 像敎，諸佛衆生互爲增上緣故。三唯影無本卽終敎， 以離衆生自心更無有佛，唯大悲、大智爲增上緣，令 彼根熟衆生心中現佛說法，是故佛敎全是衆生心 中影像。四、非本非影，卽頓敎。非唯心外無佛，衆生心 中影像亦空，以性本絕言，卽不敎之敎無說無聞，是 名眞說眞聞。今經約終、頓二敎，以衆生、二乘、初心、菩 薩等感自心中見佛，爲說心地觀法，說卽無說，聽亦 無聽，是唯識體。三、歸性門者，前以影本攝歸八識，今 以八識攝歸一心，則性爲敎體。一心者，卽眞如自體 也。從此眞如流出敎法，故會相歸性，所謂重頌如、授 記如、十二分一切皆如。以上展轉推原，譬如物不離 夢，夢不離人。圓覺疏云：生法本無，一切惟識，識如夢 幻，惟是一心。則以自心爲敎體。此經佛說三界以心 爲主，卽觀此心是自性敎體。四、無礙門者，有二，卽理 事無礙、事事無礙。如說卽無說，無說卽說，皆理事無 礙義。如言一卽是多，多不礙一，皆事事無礙義。心、境、 理、事皆交徹故，故名無礙。今此經以眞如心地不礙 種種修證，卽心、境、理、事不礙爲敎體也。